Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Søren Kierkegaard
1.Tidlige år (1813-1836)
1.1.Tidsskrifter
1.2.Regine Olsen og eksamen (1837-1841)
2.Forfatterskab (1843-1846)
2.1.Skjult indrehed
2.2.pseudonymer
2.3.Corsairs affære
3.Forfatterskab (1847-1855)
3.1.Angreb på den lutherske stats kirke og død
4.Reception
4.1.19. århundrede modtagelse
4.2.2.Kierkegaards indflydelse på Karl Barts tidlige teologi
4.3.Senere 20. århundrede modtagelse [Ændring ]
William Hubben sammenlignede Kierkegaard med Dostojevskij i sin 1952 bog Four Prophets of Our Destiny, senere titlen Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche og Kafka.Logisk og menneskelig begrundelse er utilstrækkelig til at forstå sandheden, og i denne vægt taler Dostojevsky helt Kierkegaards sprog, som han aldrig havde hørt. Kristendommen er en livsstil, en eksistentiel tilstand. Igen, som Kierkegaard, der bekræftede, at lidelsen er klimaet, hvor menneskets sjæl begynder at trække vejret. Dostovsky understreger lidelsens funktion som en del af Guds åbenbaring af sandheden til mennesket. Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche og Kafka af William Hubben 1952 McMillan s. 83I 1955 skrev Morton White om ordet "eksisterer" og Kierkegaards ide om Guds isness.Ordet, Eksisterer, er en af ​​de mest afgørende og kontroversielle i filosofien. Nogle filosoffer tænker på det som en mening: Den forstand, hvori vi siger, at denne bog eksisterer, at Gud eksisterer eller ikke eksisterer, at der eksisterer ulige tal mellem 8 og 20, at der findes en karakter som rødhed såvel som ting der er røde, at den amerikanske regering eksisterer såvel som den fysiske bygning, hvor regeringen er hjemme, der findes såvel sind som organer. Og når ordet "eksistens" fortolkes på denne utvetydige måde, synes mange kendte tvister i filosofiens og teologiens historie at være ret ligetil. Teisterne bekræfter, at Gud eksisterer, mens ateister benægter den samme sætning; materialister siger, at der eksisterer noget, mens nogle idealister mener, at det er illusorisk; nominister, som de kaldes, benægter eksistensen af ​​egenskaber som rødhed, mens platonale realister bekræfter det; nogle slags adfærdsmedlemmer benægter, at der er sind indeni organer.Der er imidlertid en tendens blandt nogle filosoffer til at insistere på, at ordet "eksisterer" er tvetydigt, og derfor at nogle af disse tvister slet ikke er tvister, men blot resultaterne af gensidig misforståelse, manglende at se, at visse ting er siges at eksistere i en forstand, mens andre findes i en anden. En af de fremragende indsatser af denne art i det tyvende århundrede foregår i realistiske tiders skrifter, der fastholdt, at kun konkrete ting i rum og tid eksisterer, mens abstrakte egenskaber af ting eller forhold mellem dem skulle siges at eksistere. Dette illustreres undertiden ved at påpege, at mens Chicago og St. Louis begge eksisterer på bestemte steder, eksisterer forholdet mere folkerigt end det der findes mellem dem hverken i Chicago eller i St. Louis eller i området mellem dem, men er ikke desto mindre noget om som vi kan tale, noget som normalt er tildelt en tidløs og rummelig rige som den, som Platon talte om. På denne baggrund siges der dog også menneskelige sind eller personligheder på trods af at være ikke-materielle. Kort sagt er den store deling mellem abstrakte subsistenter og konkrete eksistenser, men både menneskelige personligheder og fysiske objekter eksisterer og deler ikke i platoniske ideers afstand og tidløshed.Så vidt man kan se, skelner Kierkegaard også forskellige sanser af "eksisterer", bortset fra at han synes at have brug for mindst tre forskellige sanser, som han skulle forsyne tre forskellige ord. Først og fremmest har han brug for en til udsagn om Gud, og så siger han, at Gud er. For det andet siges derimod at personer eller personligheder eksisterer.Det ser ud til at han har brug for en tredje periode for fysiske objekter, som efter hans opfattelse er meget forskellige fra Gud og personer, men da eksistentialister ikke synes at være meget interesserede i fysiske objekter eller "bare" ting, synes de at få sammen med to. Det store problem for Kierkegaard er at relatere Guds ished, hvis jeg kan bruge dette udtryk for øjeblikket til menneskets eksistens, og det forsøger han at løse ved at appellere til inkarnationen. Kristi person er Guds eksistens, som er. Ved hvad der ganske vist er en mystisk proces, går den abstrakte Gud ind i en konkret eksistens. Vi må acceptere dette på tro og tro alene, for det kan tydeligvis ikke være den proces, hvorved en eksisterende er forbundet med en anden; det indebærer en passage fra et rige til et andet, som ikke er tilgængeligt for det menneskelige sind, de kristne, der manglede denne tro, og som undlod at leve ved det, blev angrebet af Kierkegaard; Dette var den teologiske grund til hans voldelige kritik af den etablerede kirke. Det er en kilde til hans stærke indflydelse på nutidig teologi.20th Century Philosophers, The Age of Analysis, valgt med introduktion og kommentar af Morton White 1955 s. 118-121 Houghton Mifflin Co.John Daniel Wild bemærkede allerede i 1959, at Kierkegaards værker var blevet "oversat til næsten ethvert vigtigt levende sprog, herunder kinesisk, japansk og koreansk, og det er nu rimeligt at sige, at hans ideer er næsten lige så kendte og som indflydelsesrige i verden som den af ​​hans store modstander Hegel, stadig den mest potente af verdensfilosoffer. "Mortimer J. Adler skrev følgende om Kierkegaard i 1962:For Kierkegaard er mennesket i det væsentlige et individ, ikke medlem af en art eller race; og etisk og religiøs sandhed er kendt gennem individuel eksistens og beslutningstagende subjektivitet, ikke objektivitet.Tankesystemer og dialektik som Hegels er kun tankevækkende, som ikke kan omfatte individuel eksistens og beslutning. Sådanne systemer forlader, sagde Kierkegaard, det unikke og essentielle "spermatiske punkt, individet, etisk og religiøst udtænkt og eksistentielt accentueret." På samme måde i den amerikanske forfatter Henry David Thoureaus værker, der samtidig skriver som Kierkegaard, lægger vægt på den ensomme person som bærer af etisk ansvar, som når han har ret, bærer den overordnede etiske vægt mod staten, regeringen og en samlet offentlighed, når de tager fejl. Den ensomme person med lige ved hans side er altid "et flertal af en." Etik, studiet af moralske værdier, af Mortimer J. Adler og Seymour Cain. Pref. af William Ernest Hocking. 1962 s. 252Life Magazine spores i 1964 historien om eksistentialisme fra Heraclitus (500 BC) og Parmenides over argumentet om The Unchanging One som den virkelige og tilstanden af ​​flux som den virkelige. Derfra til Det Gamle Testamentes Salmer og derefter til Jesus og senere fra Jacob Boehme (1575-1624) til Rene Descartes (1596-1650) og Blaise Pascal (1623-1662) og derefter videre til Nietzsche og Paul Tillich. Dostoevski og Camus forsøger at omskrive Descartes ifølge deres eget lys og Descartes er Sartres forfader gennem det faktum, at de begge anvendte en "litterær stil". Artiklen fortsætter med at sige,Men den ortodokse lærebogsforløber for moderne eksistentialisme var den danske teolog Søren Kierkegaard (1813-1855), en ensom, hunchbacked forfatter, der fordømte den etablerede kirke og afviste meget af den daværende tyske idealisme - hvor tanker og ideer snarere end ting, der blev opfattet gennem sanserne, blev holdt for at udgøre virkeligheden.Han byggede en filosofi baseret dels på ideen om permanent spaltning mellem tro og grund. Dette var en eksistentialisme, som stadig havde plads til en Gud, som Sartre senere uddrev, men som startede den store pendel-sving mod de absurde moderne begreber. Kierkegaard tilbragte sit liv og tænkte eksistentielt og konverterede bemærkelsesværdigt få til sine ideer. Men når det kommer til absurditeten af ​​eksistensen, er krig en stor overbevisning; og det var i slutningen af ​​første verdenskrig, at to tyske filosoffer, Karl Jaspers og Martin Heidegger, tog op Kierkegaards ideer, uddybede og systematiserede dem. I 1930'erne havde Kierkegaards tankegang en ny indflydelse på franske intellektuelle, som ligesom Sartre blev kvalificeret af den statiske præ-mankindhykleri i den europæiske middelklasse. Efter anden verdenskrig, med den menneskelige tilstand mere usikre end nogensinde, med menneskeheden overfor den svampeformede ultimative absurditet, kom eksistentialisme og vores tid sammen i Jean-Paul Sartre.Eksistentialisme, Liv, 6. november 1964, bind 57, nr. 19 ISSN 0024-3019 Udgivet af Time Inc. P. 102-103, begynder på side 86Kierkegaards forholdsvis tidlige og mangfoldige filosofiske og teologiske modtagelse i Tyskland var en af ​​de afgørende faktorer for at udvide sine værkeres indflydelse og læsere overalt i verden. Vigtigt for den første fase af hans modtagelse i Tyskland var oprettelsen af ​​tidsskriftet Zwischen den Zeiten i 1922 af en heterogen kreds af protestantiske teologer: Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann og Friedrich Gogarten. Deres tanke vil snart blive omtalt som dialektisk teologi. På omtrent samme tid blev Kierkegaard opdaget af flere fortalere af den jødisk-kristne dialogenfilosofi i Tyskland, nemlig af Martin Buber, Ferdinand Ebner og Franz Rosenzweig.Ud over dialogens filosofi har eksistentiel filosofi sit oprindelsespunkt i Kierkegaard og hans begreb om individualitet. Martin Heidegger refererer sparsomt til Kierkegaard i Being and Time (1927), der dækker, hvor meget han skylder ham. Walter Kaufmann drøftede Sartre, Jaspers og Heidegger i forhold til Kierkegaard og Kierkegaard i forbindelse med religions krisen i 1960'erne. Senere blev Kierkegaards frygt og skælv (Serie 2) og Sykdom til døden (Serie tre) inkluderet i Penguin Great Ideas Series (Two and Three)..
[Dialogfilosofi][Walter Kaufmann: Filosof]
5.1.Filosofisk kritik
6.Indflydelse
7.Udvalgt bibliografi
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh