Tibetanske buddhistiske teorier om sind udviklede sig direkte fra indianske Mahayana-synspunkter. Således diskuterer grundlæggeren af Gelug-skolen, Je Tsongkhapa, Yogācāra-systemet af de otte bevidstheder i hans forklaring på de vanskelige punkter. Han ville senere komme til at afvise Śāntarakṣitas pragmatiske idealisme. Ifølge den 14. Dalai Lama kan sindet defineres som en enhed, der har karakter af kun erfaring, det vil sige 'klarhed og viden'. Det er den kende natur eller agentur, der kaldes sind, og det er ikke -materiale." Den samtidige dual karakter af sindet er som følger:1. Klarhed (gsal) - Den mentale aktivitet, som frembringer kognitive fænomener (snang-ba).2. Kendskab (rig) - Den mentale aktivitet ved at opfatte kognitive fænomener.Den 14. Dalai Lama har også udtrykkeligt lagt sin teoriorientering som oplevelsesdialisme som beskrevet ovenfor under de forskellige typer dualisme.Fordi tibetansk tankegang er i sidste ende soteriologisk, fokuserer den på meditative praktikker som Dzogchen og Mahamudra, der gør det muligt for en praktiker at opleve deres sande refleksive natur direkte. Denne ubevidste viden om sin primordiale, tomme og ikke-dobbelte Buddha-natur kaldes rigpa. Sindets indre natur beskrives blandt forskellige skoler som ren lysstyrke eller "klart lys" ('od gsal') og sammenlignes ofte med en krystalkugle eller et spejl. Sogyal Rinpoche taler således om: "Forestil dig en himmel, tom, rummelig og ren fra begyndelsen, dens essens er som denne. Forestil dig en sol, lysende, klar, uhindret og spontant til stede, dens natur er som denne."
|