Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Thomas Aquinas
1.Biografi
1.1.Tidligt liv (1225-1244)
1.2.Paris, Köln, Albert Magnus, og den første Parisregency (1245-1259)
1.3.Napoli, Orvieto, Rom (1259-1268)
1.4.Quarrelsome anden Paris regency (1269-1272)
1.5.Afsluttende dage og "halm" (1272-1274)
1.6.Krav om levitation
1.7.Fordømmelse af 1277
1.8.kanonisering
2.Filosofi
2.1.Kommentarer til Aristoteles
2.2.Erkendelsesteori
2.3.Etik
2.4.Politisk orden
2.5.Psykologi
3.Teologi
3.1.Åbenbaring
3.1.1.Bevarelse af naturen inden for nåde
3.2.Skabelse
3.3.Bare krig
3.3.1.School of Salamanca
3.4.Guds natur
3.5.Syndens natur [Ændring ]
Efter Hippos St. Augustine definerer Thomas synd som "et ord, gerning eller lyst, i modsætning til den evige lov". Det er vigtigt at bemærke lovens analoge karakter i Thomas 'juridiske filosofi. Naturlov er en forekomst eller instantiering af evig lov. Fordi den naturlige lov er det, som mennesker bestemmer efter deres egen natur (som rationelle væsener), er ulovlig grund ikke i overensstemmelse med naturlov og evig lov. Således er evig lov logisk forud for modtagelse af enten "naturlig lov" (bestemt af grund) eller "guddommelig lov" (som findes i det gamle og det nye testamente). Guds vilje strækker sig med andre ord til både grund og åbenbaring. Synd ophæver enten sin egen begrundelse på den ene side eller åbenbaring på den anden og er synonymt med "ondt" (privatisering af god eller privatio boni). Thomas, som alle scholastikere, hævdede generelt, at resultaterne af årsag og data om åbenbaring ikke kan komme i konflikt, så begge er en vejledning til Guds vilje for mennesker.
3.6.Treenigheds natur
3.7.Prima causa (første årsag)
3.8.Jesu Kristi Natur
3.9.Målet for menneskelivet
3.10.Behandling af kættere
3.11.Tanker om efterliv og opstandelse
4.Moderne indflydelse
5.Russells kritik af Thomas som filosof
6.Arbejder
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh