Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Thomas Aquinas
1.Biografi
1.1.Tidligt liv (1225-1244)
1.2.Paris, Köln, Albert Magnus, og den første Parisregency (1245-1259)
1.3.Napoli, Orvieto, Rom (1259-1268)
1.4.Quarrelsome anden Paris regency (1269-1272)
1.5.Afsluttende dage og "halm" (1272-1274)
1.6.Krav om levitation
1.7.Fordømmelse af 1277
1.8.kanonisering
2.Filosofi
2.1.Kommentarer til Aristoteles
2.2.Erkendelsesteori
2.3.Etik
2.4.Politisk orden
2.5.Psykologi
3.Teologi
3.1.Åbenbaring
3.1.1.Bevarelse af naturen inden for nåde
3.2.Skabelse
3.3.Bare krig
3.3.1.School of Salamanca
3.4.Guds natur
3.5.Syndens natur
3.6.Treenigheds natur
3.7.Prima causa (første årsag)
3.8.Jesu Kristi Natur [Ændring ]
I Summa Theologica Thomas begynder sin diskussion af Jesus Kristus ved at fortælle den bibelske historie om Adam og Eva og ved at beskrive de negative virkninger af oprindelig synd. Formålet med Kristi inkarnation var at genoprette den menneskelige natur ved at fjerne syndens forurening, som mennesker ikke selv kan gøre. "Guddommelig visdom dømte det passende, at Gud skulle blive menneske, således at en og samme person ville kunne både genoprette mennesket og tilbyde tilfredshed." Thomas argumenterede for tilfredshed med forsoning; det vil sige, at Jesus Kristus døde "for at tilfredsstille hele menneskeheden, som blev dømt til at dø på grund af synden."Thomas argumenterede imod flere specifikke nutidige og historiske teologer, som havde forskellige synspunkter om Kristus. Som svar på Photinus udtalte Thomas, at Jesus var virkelig guddommelig og ikke blot et menneske. Mod Nestorius, der foreslog, at Guds Søn kun var forbundet med Manden Kristus, hævdede Thomas, at Guds fylde var en integreret del af Kristi eksistens. Imidlertid hævdede Thomas, at Kristus også havde en virkelig menneskelig (rationel) sjæl, som imod Apollinaris synspunkter. Dette skabte en dualitet af natur i Kristus. Thomas argumenterede imod Eutyches, at denne dualitet fortsatte efter inkarnationen. Thomas udtalte, at disse to naturer eksisterede samtidig endnu forskelligartet i en rigtig menneskekrop, i modsætning til Manichaeus og Valentins lære.Med hensyn til Saint Pauls påstand om, at Kristus, "selvom han var i form af Gud ... tømte sig" (Philippians 2: 6-7), da han blev menneske, tilbød Thomas en artikulering af guddommelig kenose, der har informeret meget efterfølgende katolsk kristologi . Efter Nicaeas Råd, Hippo Augustinus, samt Skriftens påstande holdt Thomas sin doktrin om guddommelig uforanderlighed. Når man bliver menneske, kan der derfor ikke ske nogen forandring i Kristi guddommelige person.For Thomas "blev inkarnationens mysterium ikke gennemført, fordi Gud blev ændret på nogen måde fra den stat, hvor han var fra evigheden, men gennem at han forenet sig med væsenet på en ny måde eller rettere ved at have forenet det med Ham selv." På samme måde forklarede Thomas, at Kristus "tømte sig selv, ikke ved at afskære sin guddommelige natur, men ved at antage en menneskelig natur." For Thomas er den guddommelige natur tilstrækkelig fuld, for enhver perfektion af godhed er der. Men menneskets natur og sjælen er ikke fulde, men i stand til fylde, fordi den blev lavet som et skifer, der ikke er skrevet på. Derfor er menneskets natur tom." Således, når Paulus indikerer, at Kristus "tømte sig", skal det forstås i lyset af hans antagelse om en menneskelig natur.Kort sagt, "Kristus havde en rigtig krop af samme natur af vores, en sand rationel sjæl, og sammen med disse, den perfekte guddom." Således er der både enhed (i sin ene hypostase) og sammensætning (i hans to naturer, menneskelig og guddommelig) i Kristus.Jeg svarer det, Kristi person eller hypostase kan ses på to måder. Først som det er i sig selv, og således er det helt enkelt, ligesom Ordets Natur. For det andet, i det aspekt af person eller hypostase, som det tilhører, består i en natur; og således består Kristi person i to naturer. Derfor er der en, der eksisterer i Himlen, men der er forskellige aspekter af subsistens, og derfor siges han at være en sammensat person, såfremt et menneske består af to.Echo Athanasius fra Alexandria, sagde han, at "Den enbårne Guds Søn .. antog vores natur, således at han, skabt mand, kunne gøre mænd guder.".
[Augustin af Hippo]
3.9.Målet for menneskelivet
3.10.Behandling af kættere
3.11.Tanker om efterliv og opstandelse
4.Moderne indflydelse
5.Russells kritik af Thomas som filosof
6.Arbejder
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh