Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Thomas Aquinas
1.Biografi
1.1.Tidligt liv (1225-1244)
1.2.Paris, Köln, Albert Magnus, og den første Parisregency (1245-1259)
1.3.Napoli, Orvieto, Rom (1259-1268)
1.4.Quarrelsome anden Paris regency (1269-1272)
1.5.Afsluttende dage og "halm" (1272-1274)
1.6.Krav om levitation
1.7.Fordømmelse af 1277
1.8.kanonisering
2.Filosofi
2.1.Kommentarer til Aristoteles
2.2.Erkendelsesteori
2.3.Etik
2.4.Politisk orden
2.5.Psykologi
3.Teologi
3.1.Åbenbaring
3.1.1.Bevarelse af naturen inden for nåde
3.2.Skabelse
3.3.Bare krig
3.3.1.School of Salamanca
3.4.Guds natur
3.5.Syndens natur
3.6.Treenigheds natur
3.7.Prima causa (første årsag)
3.8.Jesu Kristi Natur
3.9.Målet for menneskelivet
3.10.Behandling af kættere
3.11.Tanker om efterliv og opstandelse [Ændring ]
En forståelse af Thomas 'psykologi er afgørende for at forstå hans tro om efterlivet og opstandelsen. Thomas, efter Kirkens doktrin, accepterer at sjælen fortsat eksisterer efter kroppens død. Fordi han accepterer at sjælen er legemets form, må han også tro på, at mennesket, ligesom alle materielle ting, er form-materiel sammensat. Væsentlig form (den menneskelige sjæl) konfigurerer primær materie (den fysiske krop) og er den form, hvorved en materiel sammensætning tilhører den art, den gør For mennesker er denne art rationelt dyr. Så et menneske er en materiel-sammensat, der er organiseret til at være et rationelt dyr. Materiel kan ikke eksistere uden at være konfigureret af form, men form kan eksistere uden materie - hvilket giver mulighed for adskillelse af sjæl fra legeme. Thomas siger, at sjælen deler i de materielle og åndelige verdener, og så har nogle funktioner af materie og andre uvæsentlige træk (såsom adgang til universaler). Den menneskelige sjæl er forskellig fra andre materielle og åndelige ting; det er skabt af gud, men det kommer også kun til udtryk i den materielle krop.Mennesker er materielle, men den menneskelige person kan overleve kroppens død gennem den fortsatte eksistens af sjælen, som fortsætter. Den menneskelige sjæl strækker sig over de åndelige og materielle verdener, og er både en konfigureret subsistent form samt en konfigurerende materie i en levende, legemsmæssig menneskes. Fordi det er åndeligt, afhænger den menneskelige sjæl ikke af materie og kan eksistere separat. Fordi mennesket er en sammensmeltning af soul-matter, har kroppen en rolle i, hvad det er at være menneske. Den perfekte menneskelige natur består i den menneskelige dobbelt natur, legemliggjort og intellektuel.Opstandelsen ser ud til at kræve dualisme, som Thomas afviser.Alligevel mener Thomas, at sjælen fortsætter efter kroppens død og korruption og er i stand til eksistens, adskilt fra kroppen mellem dødstid og opstandelse. Thomas tror på en anden form for dualisme, en styret af det kristne skrifter. Thomas ved, at mennesker er i det væsentlige fysiske, men fysisk har en ånd, der er i stand til at vende tilbage til Gud efter livet. For Thomas er efterlevelsens belønninger og straf ikke kun åndelige. På grund af dette er opstandelsen en vigtig del af hans filosofi om sjælen. Mennesket er opfyldt og komplet i kroppen, så det efterfølgende skal ske med sjæle, der er forfulgt i opstandne organer. Udover åndelig belønning kan mennesker forvente at nyde materielle og fysiske velsignelser. Fordi Thomas 'sjæl kræver en krop for sine handlinger, vil efterlevelsen også blive straffet eller belønnet i legemlig eksistens.Thomas siger klart sin holdning til opstandelsen og bruger den til at bakke op på hans retfærdighedsfilosofi; det vil sige løftet om opstandelsen kompenserer kristne, der led i denne verden gennem en himmelsk union med det guddommelige. Han siger: "Hvis der ikke er nogen døds opstandelse, følger det, at der ikke er noget godt for mennesker andre end i dette liv." Opstandelse giver impulsen for mennesker på jorden for at opgive glæder i dette liv. Aquinas mener, at det menneske, der er forberedt til efterlivet både moralt og intellektuelt, vil blive belønnet mere kraftigt; Men al belønning er gennem Guds nåde. Thomas insisterer på salthed vil blive tildelt efter fortjeneste, og vil gøre personen bedre i stand til at opfatte det guddommelige. Thomas mener derfor, at straffen er direkte relateret til jordisk, levende forberedelse og aktivitet også. Thomas 'sjælbog fokuserer på epistemologi og metafysik, og på grund af dette mener han, at det giver en klar redegørelse for sjælens immaterielle natur.Thomas bevogter konservativt kristen doktrin og opretholder således fysisk og åndelig belønning og straf efter døden. Ved at acceptere essensen af ​​både krop og sjæl tillader han en himmel og helvede, der beskrives i skrifter og kirke dogmer..
4.Moderne indflydelse
5.Russells kritik af Thomas som filosof
6.Arbejder
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh