Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Al-Farabi
1.Biografi
1.1.Iransk oprindelse teori
1.2.Turkisk oprindelse teori
1.3.Liv og uddannelse
2.Farabi's religiøse overbevisning
3.Værker og bidrag
3.1.Alkymi
3.2.Logik
3.3.musik
3.4.Filosofi
3.5.Fysik
3.6.Psykologi
4.Filosofisk tanke
4.1.påvirkninger
4.2.Al-Farabi, Aristotle, Maimonides
5.Tanke
5.1.Metafysik og kosmologi [Ændring ]
I modsætning til al-Kindi, der betragtede emnet metafysik til at være Gud, troede al-Farabi, at det først og fremmest var bekymret for at være et væsen (det vil sige i sig selv), og det er kun relateret til Gud kun til omfang, at Gud er et princip om absolut væsen. Al-Kindis synspunkt var imidlertid en fælles misforståelse vedrørende den græske filosofi blandt muslimske intellektuelle på det tidspunkt, og det var derfor, at Avicenna bemærkede, at han ikke forstod Aristoteles metafysik korrekt, før han havde læst en prolegomenon skrevet af al-Farabi.Al-Farabi's kosmologi er i det væsentlige baseret på tre søjler: Aristotelisk metafysik af årsagssammenhæng, højt udviklet plotinsk emanational kosmologi og den ptolemaiske astronomi. I sin model ses universet som en række koncentriske cirkler; den yderste sfære eller "første himmel", sfæren af ​​faste stjerner, Saturnus, Jupiter, Mars, Solen, Venus, Merkur og endelig Månen. I midten af ​​disse koncentriske kredse er det sub-lunar-rige, som indeholder den materielle verden. Hver af disse cirkler repræsenterer domænet af sekundære intelligenser (symboliseret af de himmelske legemer selv), som fungerer som kausalformidlere mellem den første årsag (i dette tilfælde Gud) og den materielle verden. Derudover siges disse at have stammer fra Gud, som begge er deres formelle og effektive årsag.Emanationsprocessen begynder (metafysisk, ikke temporalt) med den første årsag, hvis hovedaktivitet er selvbetænkning. Og det er denne intellektuelle aktivitet, som ligger til grund for sin rolle i universets oprettelse. Den første årsag, ved at tænke over sig selv, "overløb" og det andet intellekts inkorporerende enhed "udspringer" af det.Ligesom sin forgænger tænker det andet intellekt også på sig selv og derved bringer sin himmelske kugle (i dette tilfælde den faste stjerne) til at være, men derudover skal den også overveje den første årsag, og det medfører "emanation" af det næste intellekt. Emanationens kaskade fortsætter, indtil den når det tiende intellekt, under hvilken den materielle verden er. Og som ethvert intellekt skal overveje både sig selv og et stigende antal forgængere, bliver hver efterfølgende eksistensniveau mere og mere kompleks. Det skal bemærkes, at denne proces er baseret på nødvendighed i modsætning til vilje. Med andre ord har Gud ikke et valg om, hvorvidt man skal skabe universet eller ej, men på grund af sin egen eksistens gør han det til at være. Denne opfattelse antyder også, at universet er evigt, og begge disse punkter blev kritiseret af al-Ghazzali i hans angreb på filosowerneI sin drøftelse af den første årsag (eller Gud) er al-Farabi stærkt afhængig af negativ teologi. Han siger, at det ikke kan kendes af intellektuelle midler, såsom dialektisk opdeling eller definition, fordi de udtryk, der anvendes i disse processer til at definere en ting, udgør dens substans. Derfor, hvis man skulle definere den første årsag, ville hver af de anvendte udtryk faktisk udgøre en del af sit stof og derfor opfører sig som en årsag til dets eksistens, hvilket er umuligt, da den første årsag er uforsigtet; det eksisterer uden at blive forårsaget. Ligeledes siger han, at det ikke kan kendes i henhold til slægt og differentier, da stoffet og eksistensen er forskellige fra alle andre, og derfor har den ingen kategori, som den tilhører. Hvis dette var tilfældet, ville det ikke være den første årsag, fordi der ville være noget forud for det, hvilket også er umuligt. Dette ville tyde på, at jo mere filosofisk simpelt en ting er, jo mere perfekt er det.Og baseret på denne observation, siger Adamson, at det er muligt at se hele hierarkiet af al-Farabi's kosmologi efter klassificering i slægter og arter. Hvert efterfølgende niveau i denne struktur har som hovedkvaliteter mangfoldighed og mangel, og det er denne stadigt voksende kompleksitet, som karakteriserer den materielle verden..
5.2.Epistemologi og eskatologi
5.3.Psykologi, sjælen og profetisk viden
5.4.Praktisk filosofi (etik og politik)
6.Eftermæle
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh