Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Al-Farabi
1.Biografi
1.1.Iransk oprindelse teori
1.2.Turkisk oprindelse teori
1.3.Liv og uddannelse
2.Farabi's religiøse overbevisning
3.Værker og bidrag
3.1.Alkymi
3.2.Logik
3.3.musik
3.4.Filosofi
3.5.Fysik
3.6.Psykologi
4.Filosofisk tanke
4.1.påvirkninger
4.2.Al-Farabi, Aristotle, Maimonides
5.Tanke
5.1.Metafysik og kosmologi
5.2.Epistemologi og eskatologi
5.3.Psykologi, sjælen og profetisk viden
5.4.Praktisk filosofi (etik og politik) [Ændring ]
Den praktiske anvendelse af filosofien var et stort problem, som Al-Farabi gav udtryk for i mange af hans værker, og medens flertallet af hans filosofiske produktion er blevet påvirket af den aristoteliske tanke, var hans praktiske filosofi ubestrideligt baseret på Platons. På samme måde som Platons Republik understregede al-Farabi, at filosofien var både en teoretisk og praktisk disciplin; mærkning af de filosofer, der ikke anvender deres udsættelse for praktiske træk som "ugudelige filosoffer". Det ideelle samfund, han skrev, er en rettet mod realiseringen af ​​"sand lykke" (som kan betragtes som filosofisk oplysning) og som sådan må den ideelle filosof knække alle nødvendige retorik og poetiske kunst til at formidle abstrakte sandheder til det almindelige folk, såvel som at have opnået oplysning selv. Al-Farabi sammenlignede filosofens rolle i forhold til samfundet med en læge i forhold til kroppen; kroppens sundhed er påvirket af "balancen i dens humours" ligesom byen er bestemt af dets moralske vaner. Filosofens pligt, han skrev, var at etablere et "dydigt" samfund ved at helbrede folks sjæle, etablere retfærdighed og lede dem til "sand lykke".Selvfølgelig indså al-Farabi, at et sådant samfund var sjældent og krævede et meget specifikt sæt historiske forhold, der skulle realiseres, hvilket betyder, at meget få samfund nogensinde kunne nå dette mål. Han opdelte disse "onde" samfund, som er blevet mindre end det ideelle "dydige" samfund, ind i tre kategorier: uvidende, onde og urolige. Uvurderede samfund har af en eller anden grund undladt at forstå formålet med menneskets eksistens og har erstattet lykken efter et andet (underordnet) mål, hvad enten det er rigdom, sensuel tilfredsstillelse eller magt.Al-Farabi nævner "ukrudt" i det dydige samfund: de mennesker, der forsøger at undergrave sine fremskridt hen imod den sande menneskelige ende. Den mest kendte arabiske kilde til al-Farabi's politiske filosofi er hans titel, al-Madina al-fadila (The Virtuous City).Hvorvidt al-Farabi faktisk har til hensigt at skitsere et politisk program i hans skrifter, er et spørgsmål om uenighed blandt akademikere. Henry Corbin, der anser al-Farabi for at være en krypto-shiit, siger, at hans ideer skal forstås som en "profetisk filosofi" i stedet for at blive fortolket politisk. På den anden side hævder Charles Butterworth, at al-Farabi ikke på noget sted talker om en profet-lovgiver eller åbenbaring (selvom ordet filosofi næppe nævnes), og den vigtigste diskussion, der finder sted, vedrører "konge" og "statsmænd". Besidder en mellemposition er David Reisman, der som Corbin mener, at al-Farabi ikke ønskede at udklare en politisk doktrin (selv om han ikke går så langt for at tildele det til islamisk gnosticisme heller). Han hævder, at al-Farabi brugte forskellige samfundstyper som eksempler i forbindelse med en etisk diskussion for at vise, hvilken virkning korrekt eller ukorrekt tænkning kunne have. Endelig argumenterer Joshua Parens for, at al-Farabi sløvt hævdede, at et pan-islamisk samfund ikke kunne laves, ved at bruge grund til at vise, hvor mange betingelser (som moralsk og deliberativ dyd) skulle være opfyldt, og dermed føre læseren til konkludere, at mennesker ikke er egnede til et sådant samfund. Nogle andre forfattere som Mykhaylo Yakubovych hævder, at for al-Farabi-religionen (milla) og filosofi (falsafa) udgjorde den samme praxeologiske værdi (dvs. grundlag for amal al-fadhil-"dydedag"), mens dets epistemologiske niveau (ilm- "viden ") var anderledes..
6.Eftermæle
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh