Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Avicenna
1.Navn
2.omstændigheder
3.Biografi
3.1.Tidligt liv
3.2.voksenalderen
3.3.Senere liv og død
4.Filosofi
4.1.Metafysisk doktrin [Ændring ]
Tidlig islamisk filosofi og islamisk metafysik, som er underlagt den islamiske teologi, skelner tydeligere end aristotelianismen mellem essensen og eksistensen. Mens eksistensen er kontingentets og det uheldige domæne, fortsætter essensen inden for et væsen ud over det uheldige. Ibn Sīnās filosofi, især den del, der vedrører metafysik, skyldes meget for al-Farabi. Søgen efter en endelig islamisk filosofi adskilt fra Occasionalism kan ses i, hvad der er tilbage af hans arbejde.Efter Al-Farabi's ledelse indledte Avicenna en omfattende undersøgelse af spørgsmålet om at være, hvor han skelnet mellem essensen (Mahiat) og eksistensen (Wujud). Han hævdede, at eksistensen af ​​eksistensen ikke kan udledes af eller regnes med essensen af ​​eksisterende ting, og den form og materie alene kan ikke interagere og stamme fra universets bevægelse eller den progressive aktualisering af eksisterende ting. Eksistensen skal derfor skyldes en agent-årsag, der nødvendiggør, giver, giver eller tilføjer eksistensen til en essens. For at gøre det skal årsagen være en eksisterende ting og sameksistere med dens virkning.Avicennas overvejelse af essensen-attributter spørgsmålet kan belyses med hensyn til hans ontologiske analyse af modaliteterne ved at være; nemlig umulighed, uforudsete og nødvendighed. Avicenna hævdede, at det umulige væsen er det, der ikke kan eksistere, mens kontingentet i sig selv (mumkin bi-dhatihi) har potentialet til at være eller ikke være uden at medføre en modsigelse. Når aktualiseret bliver kontingentet en "nødvendig eksistens på grund af hvad der er andet end sig selv" (wajib al-wujud bi-ghayrihi). Således er uforudsigelighed i sig selv potentiel væren, som i sidste ende kunne blive aktualiseret af en anden ekstern årsag end sig selv. De metafysiske strukturer af nødvendighed og uforudsete er forskellige.Nødvendigt at være skyld i sig selv (wajib al-wujud bi-dhatihi) er sandt i sig selv, mens det betingede væsen er "falsk i sig selv" og "sandt på grund af noget andet end sig selv". Det nødvendige er kilden til sit eget væsen uden lånt eksistens. Det er det der altid eksisterer.Det Nødvendige findes "Due-to-Its-Self", og har ingen quiddity / essence (mahiyya) andet end eksistens (wujud). Desuden er det 'One' (wahid ahad), da der ikke kan være mere end en 'Nødvendig-Eksistent-For-sig-til-Synd' uden Differens (FASL) at skelne dem fra hinanden. Men for at kræve differentiering indebærer, at de eksisterer "for sig selv" såvel som "på grund af hvad der er andet end dem selv"; og dette er modstridende. Men hvis ingen differentiering skelner dem fra hinanden, er der ingen mening, hvor disse "eksistenter" ikke er ens og samme. Avicenna tilføjer, at den "nødvendige-eksistent-til-sig-selv" ikke har noget genus (jins), heller ikke en definition (hadd), heller ikke en modpart (nadd) eller modsat (gjorde) og er løsrevet (bari) fra materie (madda), kvalitet (kayf), kvantitet (kam), sted (ayn), situation (wad) og tid (waqt).Avicennas teologi om metafysiske problemer (ilāhiyyāt) er blevet kritiseret af nogle islamiske lærde, blandt andet al-Ghazali, Ibn Taymiyya og Ibn al-Qayyim. Under diskussionen af ​​teorernes synspunkter blandt de græske filosoffer, nemlig Sokrates, Platon og Aristoteles i Al-Munqidh min ad-Dalal ("Udfrielse fra Fejl") bemærkede Al Ghazali, at de græske filosoffer "skal beskattes med vantro, ligesom deres partisaner blandt de muslimske filosoffer, som Ibn Sina og al-Farabi og deres kan lide. " Han tilføjede, at "ingen af ​​de muslimske filosofer, der var involveret så meget i at overføre Aristoteles lære, som de to mænd lige nævnte..Summen af ​​hvad vi betragter som den autentiske filosofi Aristoteles, som transmitteret af al-Farabi og Ibn Sina, kan reduceres til tre dele: en del der skal mærkes som vantro; en del som skal stigmatiseres som innovation og en del, der ikke behøver at blive forkastet overhovedet..
[Al-Ghazali][Socrates]
4.2.Argument for Guds eksistens
4.3.Al-Biruni korrespondance
4.4.Teologi
5.Medicinsk kanon
6.Liber Primus Naturalium
7.Healingens Bog
7.1.Jordvidenskab
7.2.Videnskabsfilosofi
7.3.Logik
7.4.Fysik
7.5.Psykologi
8.Andre bidrag
8.1.Astronomi og astrologi
8.2.Kemi
8.3.Poesi
9.Eftermæle
9.1.Middelalderen og renæssancen
9.2.Moderne modtagelse
10.Arabiske værker
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh