Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Augustin af Hippo
1.Liv
1.1.Baggrund
1.2.Barndom og uddannelse
1.3.Flyt til Carthage, Rom, Milano
1.4.Kristen omvendelse og præstedømme
1.5.Død og ærbødighed
1.5.1.relics
2.Visninger og tanke
2.1.Teologi
2.1.1.Kristen antropologi
2.1.2.Skabelse
2.1.3.ekklesiologi
2.1.4.Eskatologi
2.1.5.Mariologi
2.1.6.Naturlig viden og bibelsk fortolkning
2.1.7.Arvesynden [Ændring ]
Augustinus lærte at Adam og Eva's synd var enten en handling af tåbelighed (insipientia) efterfulgt af stolthed og ulydighed mod Gud, eller at stoltheden kom først. Det første par ulydede Gud, som havde fortalt dem, at de ikke skulle spise af træet om viden om godt og ondt (Gen 2:17). Træet var et symbol på skabelsens orden. Selvcentrerethed gjorde Adam og Eva spiser af det, og dermed undlod at anerkende og respektere verden, som den blev skabt af Gud, med dets hierarki af væsener og værdier.De ville ikke være faldet i stolthed og mangel på visdom, hvis Satan ikke havde sået i deres sanser "onde rod" (Radix Mali). Deres natur blev såret af konkupiscens eller libido, hvilket berørte menneskelig intelligens og vilje, såvel som følelser og ønsker, herunder seksuel lyst. Med hensyn til metafysik er konkupiscens ikke et væsen, men dårlig kvalitet, det gode eller et sårs hemmelighed.Augustins forståelse af konsekvenserne af den oprindelige synd og nødvendigheden af ​​at indløse nåden blev udviklet i kampen mod Pelagius og hans pelagiske disciple, Caelestius og Julian of Eclanum, som var inspireret af Rufinus af Syrien, en discipel Theodore of Mopsuestia. De nægtede at acceptere den oprindelige syndsårede menneskelige vilje og sind og insisterede på at den menneskelige natur fik magten til at handle, tale og tænke, da Gud skabte det. Den menneskelige natur kan ikke miste sin moralske evne til at gøre godt, men en person er fri til at handle eller ikke handle på en retfærdig måde. Pelagius gav et eksempel på øjne: de har kapacitet til at se, men en person kan enten gøre god eller dårlig brug af det. 355-356Som jovinian insisterede pelagierne på, at menneskelige følelser og ønsker heller ikke var berørt af faldet. Umoral, f.eks. utroskab er udelukkende et spørgsmål om vilje, dvs. en person bruger ikke naturlige ønsker på en ordentlig måde.I modsætning hertil fremhævede Augustin køns tilsyneladende ulydighed for ånden og forklarede det som et af resultaterne af den oprindelige synd, straffen for Adam og Evas ulydighed mod Gud.Augustinus havde tjent som "hør" for manichæerne i omkring ni år, som lærte at den oprindelige synd var karnal viden. Men hans kamp for at forstå ondskabsårsagen i verden begyndte før det, i en alder af nitten. Ved malum (ondskab) forstod han det meste af konkupiscens, som han tolkede som en vice dominerende person og forårsager moralsk forstyrrelse blandt mænd og kvinder. Agostino Trapè insisterer på, at Augustins personlige erfaring ikke kan krediteres for hans doktrin om konkupiscens. Han anser Augustins ægteskabelige erfaring for at være ret normal og endog eksemplarisk, bortset fra fraværet af kristne bryllupsrites. Som J. Brachtendorf viste, brugte Augustine Ciceronian Stoic-begrebet lidenskaber til at fortolke Paulus's doktrin om universel synd og forløsning.Synspunktet om, at ikke kun menneskets sjæl men også sanserne var påvirket af Adams og Evas fald var fremherskende i Augustins tid blandt Kirkens fædre. Det er klart, at grunden til Augustins fjernelse fra kjødets anliggender var forskellig fra Plotinus, en neo-platonist, der lærte, at kun gennem foragt for kødsagtigt ønske kunne man nå menneskehedens endelige tilstand. Augustinus lærte forløsningen, dvs. transformation og oprensning af legemet i opstandelsen.Nogle forfattere opfatter Augustins doktrin som rettet imod menneskelig seksualitet og tillægger hans insisteren på kontinuitet og hengivenhed til Gud, som kommer fra Augustins behov for at afvise sin egen meget sensuelle karakter som beskrevet i Confessions. Men i lyset af hans skrifter er det tilsyneladende en misforståelse.: 312 Augustinus lærte at menneskelig seksualitet er blevet såret sammen med hele den menneskelige natur og kræver, at Kristus skal indfries. Den helbredelse er en proces, der er realiseret i bøder. Dyden til kontinens er opnået takket være nadveren af ​​kristendoms nadver, som derfor bliver en remedium konkupiscentiae - afhjælpning af konkupiscens. Indløsningen af ​​menneskelig seksualitet vil dog kun blive fuldført kun i kroppens opstandelse.Adam's synd er arvet af alle mennesker. Allerede i sine præ-pelagiske skrifter underviste Augustin, at Original Sin blev overført til sine efterkommere ved konkupiscens, som han betragtede som både sjæls og krops lidenskab, hvilket gør menneskeheden til en masse damnata (massen af ​​fortabelse, fordømt folkemængde) og meget forværrende , men ikke ødelæggende, viljens frihed.: 1200-1204Augustins formulering af læren om oprindelig synd blev bekræftet ved adskillige råd, dvs. Carthage (418), Efesus (431), Orange (529), Trent (1546) og ved pave, dvs. Pave Innocent I (401-417) og Pope Zosimus (417-418). Anselm of Canterbury etablerede i sin Cur Deus Homo den definition, der blev fulgt af de store skolearbejdere fra det 13. århundrede, nemlig at den oprindelige synd er "den retfærdighed, som alle mennesker burde besidde" og dermed adskille den fra konkupiens, som nogle af Augustins disciple havde defineret det: 371 som senere gjorde Luther og Calvin.: 1200-1204 I 1567 fordømte pave Pius V identifikationen af ​​Original Sin med konkupiscence.:1200-1204.
[stoicisme]
2.1.8.forudbestemmelse
2.1.9.Sakramental teologi
2.2.Filosofi
2.2.1.Astrologi
2.2.2.Erkendelsesteori
2.2.3.Bare krig
2.2.4.Fri vilje
2.3.Sociologi, moral og etik
2.3.1.Slaveri
2.3.2.jøder
2.3.3.Seksualitet
2.3.4.Pædagogik
3.Arbejder
4.Indflydelse
4.1.I filosofi
4.2.I teologi
4.3.Oratorio
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh