Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Bernard Bosanquet: filosof
1.Liv
2.Idealistisk social teori [Ændring ]
Hegel havde i sin Encyclopedia, afsnit 95, skrevet om "den endelige ideals ideal". Denne uklare, tilsyneladende meningsløse sætning blev fortolket som at antyde, at "hvad er endelig er ikke rigtigt", fordi idealet forstås som det modsatte af det virkelige. Bosanquet var en tilhænger af Hegel, og "det centrale tema for Bosanetts idealisme var, at hver endelige eksistens nødvendigvis overskrider sig og peger mod andre eksistenser og endelig til det hele. Derfor foreslog han et system meget tæt på det, hvori Hegel havde argumenteret for den endelige ideal. "Forholdet mellem den endelige person til hele staten, hvori han / hun bor, blev undersøgt i Bosanets filosofiske teori (London, 1899). I denne bog hævdede han, at staten er den virkelige person, og at de enkelte personer er uvirkelige i forhold til det. " Men Bosanquet troede ikke, at staten har ret til at pålægge social kontrol over sine enkelte borgere. "Tværtimod troede han, at hvis samfundet er organisk og individuel, så kan dets elementer samvirke bortset fra et centraliseret kontrolorgan, hvis nødvendighed forudsætter at harmoni skal pålægges noget, der er naturligt unharmonious."Forholdet mellem individet og samfundet blev opsummeret i Bosanets forord til Introduktionen til Hegels Kunstfilosofi (1886):Menneske Frihed, i den Forstand, der således overvejes, ligger i den åndelige eller supra-sensuelle Verden, hvormed hans Menneskehed er realiseret, og hvor hans vilje finder opfyldelse. Familien, for eksempel ejendom og lov er de første trin i menneskets frihed. I dem opnår individets vilje og tillader anerkendelse som en agent i et samfund, hvis fagforening er ideel - dvs. kun eksisterer i bevidsthed; og denne anerkendelse udvikler sig til pligter og rettigheder.Det er i disse, at mennesket finder noget at leve for, noget i hvilket og for hvilket skyld han skal hævde sig selv. Når samfundet udvikler sig, lever han i det hele mere i den civiliserede eller åndelige verden og mindre i den vilde eller rent naturlige verden. Hans vilje, som er sig selv, udvider sig med institutionerne og ideer, der danner sit formål, og historien om denne ekspansion er historien om den menneskelige frihed. Intet er mere overfladisk, mere barbarisk irrationelt end at betragte civilisations fremskridt som ophobning af restriktioner. Loven og reglerne er et nødvendigt aspekt af udvidet kapacitet. (s. xxvii).
3.Arbejder
3.1.Bøger
3.2.Artikler
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh