Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Tidlig islamisk filosofi
1.Oprindelse
1.1.Muhammad
2.Grene
2.1.Kalam
2.2.Falsafa
2.3.Nogle forskelle mellem Kalam og Falsafa
2.4.Hovedpersoner i Falsafa og deres kritikere
2.5.Judeo-islamisk filosofi
3.Skoler
3.1.Farabism
3.2.Avicennism
3.3.Averroism
4.Etik
4.1.Miljøfilosofi
4.2.Medicinsk etik
4.3.Humanisme
5.Logik
5.1.Logik i islamisk lov og teologi
5.2.Aristotelisk logik
5.3.Avicennian logik
6.Metafysik
6.1.Kosmologiske og ontologiske argumenter
6.2.Skelnen mellem essensen og eksistensen
6.3.Opstandelse
6.4.Sjæl og ånd
6.5.Tankeforsøg
6.6.Tid
6.7.Sandhed
7.Naturfilosofi
7.1.atomisme
7.2.Kosmologi
7.4.fænomenologi
7.5.Filosofi af sindet
7.6.Sted og rum
8.Uddannelsesfilosofi
8.1.Grundskole
8.2.Ungdomsuddannelse
9.Videnskabsfilosofi
9.1.Videnskabelig metode [Ændring ]
Den banebrydende udvikling af den videnskabelige metode fra den arabiske ashari polymath Ibn al-Haytham (Alhacen) var et vigtigt bidrag til videnskabens filosofi. I Motionsmodellen beskriver Ibn al-Haytham også en tidlig version af Occams barbermaskine, hvor han kun anvender minimal hypoteser vedrørende egenskaberne, der karakteriserer astronomiske bevægelser, idet han forsøger at fjerne fra sine planetmodeller de kosmologiske hypoteser, der ikke kan observeres fra jorden.Ibn al-Haytham kommenterede i sine Aporier mod Ptolemæus vanskelighederne med at opnå videnskabelig viden:"Sandheden er søgt for sig selv [men] sandhederne [han advarer] er nedsænket i usikkerhed [og de videnskabelige myndigheder (som f.eks. Ptolemæus, som han stærkt respekterede)] er ikke immune fra fejl ..."Han fastslog, at kritikken af ​​eksisterende teorier - som dominerede denne bog - har et særligt sted i vækst af videnskabelig viden:"Sagsøgeren efter sandheden er derfor ikke den der studerer de ældres skrifter og efter sin naturlige disposition sætter sin tillid til dem, men snarere den der mistænker sin tro på dem og stiller spørgsmålstegn ved, hvad han samler fra dem, den, der underkaster argumentation og demonstration og ikke på et menneskes ord, hvis natur er fyldt med alle former for ufuldkommenhed og mangel. Således er den mand, der undersøger forskernes skrifter, hvis hans mål er at lære sandheden, er at gøre sig til en fjende af alt, hvad han læser, og at anvende hans sind til kernen og marginerne af dens indhold, angribe det fra alle sider. Han skulle også mistanke om sig selv, når han udfører sin kritiske undersøgelse af det, så han kan undgå at falde ind i enten fordomme eller smidighed. "Ibn al-Haytham tilskrev sin eksperimentelle videnskabelige metode og videnskabelig skepsis til sin islamiske tro.Han troede på, at mennesker er iboende fejlbehæftet, og at kun Gud er perfekt. Han begrundede det for at opdage sandheden om naturen, det er nødvendigt at fjerne menneskelig mening og fejl og lade universet tale for sig selv. I den vindende bevægelse skrev Ibn al-Haytham videre, at tro kun bør gælde for islamets profeter og ikke til andre myndigheder i den følgende sammenligning mellem den islamiske profetiske tradition og demonstrationsvidenskaberne:"Af de udtalelser fra den ædle Shaykh er det klart, at han tror på Ptolemæus ord i alt, hvad han siger, uden at stole på en demonstration eller påberåbe sig et bevis, men ved ren efterligning (taqlid), det er sådan, at eksperter i den profetiske Traditionen har tro på profeterne, må Guds velsignelse være over dem. Men det er ikke den måde, matematikere har tro på specialister i demonstrationsvidenskaberne. "Ibn al-Haytham beskrev hans søgning efter sandhed og viden som en måde at føre ham tættere på Gud:"Jeg søgte konstant viden og sandhed, og det blev min tro, at for at få adgang til udslettelsen og nærheden til Gud, er der ingen bedre måde end at søge efter sandhed og viden."Hans nutidige Abū Rayhān al-Bīrūnī indførte også en tidlig videnskabelig metode i næsten alle undersøgelser, han studerede. For eksempel er han i sin afhandling om mineralogi, Kitab al-Jamahir (Bog af ædle sten), "den mest eksakte af eksperimentelle forskere", mens han i introduktionen til hans undersøgelse af Indien forklarer, at "at udføre vores projekt, det har ikke været muligt at følge den geometriske metode "og udvikler komparativ sociologi som en videnskabelig metode på området. Han var også ansvarlig for at indføre den eksperimentelle metode i mekanik, den første til at udføre omfattende eksperimenter relateret til astronomiske fænomener og en pioner for eksperimentel psykologi.I modsætning til hans samtidige Avicennas videnskabelige metode, hvor "generelle og universelle spørgsmål kom først og førte til eksperimenterende arbejde", udviklede al-Biruni videnskabelige metoder, hvor "universaler kom ud af praktisk eksperimentelt arbejde" og "teorier formuleres efter opdagelser." Under sin debat med Avicenna om naturfilosofien lavede al-Biruni den første virkelige forskel mellem en videnskabsmand og en filosof, idet han henviste til Avicenna som filosof og betragtede sig som en matematisk videnskabsmand.Al-Birunis videnskabelige metode lignede den moderne videnskabelige metode på mange måder, især hans vægt på gentagen eksperimentering. Biruni var bekymret for, hvordan man konceptualiserer og forebygger både systematiske fejl og tilfældige fejl, såsom "fejl forårsaget af brug af små instrumenter og fejl fra menneskelige observatører." Han argumenterede for, at hvis instrumenter producerer tilfældige fejl på grund af deres ufuldkommenheder eller idiosynkratiske kvaliteter, skal der tages flere observationer, analyseres kvalitativt og på dette grundlag ankommer til en "common sense" -værdi for det konstante efterspurgte ", om et aritmetisk middel eller et "pålideligt skøn"..
9.2.Eksperimentel medicin
9.3.Peer review
10.Andre felter
10.1.Erkendelsesteori
10.2.Eskatologi
10.3.Juridisk filosofi
10.5.Politisk filosofi
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh