Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
1.Liv
1.1.Tidlige år
1.1.1.Barndom
1.1.2.Tübingen (1788-93)
1.1.3.Bern (1793-96) og Frankfurt (1797-1801)
1.2.Karriereår
1.2.1.Jena, Bamberg og Nürnberg (1801-1816)
1.2.2.Heidelberg og Berlin (1816-1831)
2.Tanke
2.1.Frihed [Ændring ]
Hegels tænkning kan forstås som en konstruktiv udvikling inden for den brede tradition, der omfatter Platon og Immanuel Kant. Til denne liste kan man tilføje Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böhme og Jean-Jacques Rousseau. Hvad alle disse tænkere deler, som adskiller dem fra materialister som Epicurus og Thomas Hobbes, og fra empirikere som David Hume, er, at de betragter frihed eller selvbestemmelse både som virkelige og som vigtige ontologiske konsekvenser for sjæl eller sind eller guddommelighed. Dette fokus på frihed er, hvad der genererer Platons opfattelse (i Phaedo, Republik og Timaeus) af sjælen som at have en højere eller fyldigere form for virkelighed end de levende ting har. Mens Aristoteles kritiserer Platons "Former", bevarer han Platos hjørnesten af ​​de ontologiske konsekvenser for selvbestemmelse: etisk argumentation, sjælens højdepunkt i naturens hierarki, kosmos orden og en antagelse med begrundede argumenter for en førende mover. Kant importerer Platos højagtelse af individuel suverænitet til hans overvejelser om moralsk og noumenal frihed, såvel som til Gud. Alle tre finder fælles grundlag for menneskers unikke stilling i ordningen af ​​ting, kendt af de diskuterede kategoriske forskelle fra dyr og livløse objekter.I sin diskussion om "Ånd" i sin Encyclopedia præsenterer Hegel Aristoteles På Sjælen som "langt den mest beundringsværdige, måske endda det eneste, værk af filosofisk værdi på dette emne." Hegel's bekymring med Kantiske emner som frihed og moral og med deres ontologiske implikationer er gennemtrængende i hans åndsfænomenologi og hans logik-logik.I stedet for blot at afvise Kant's dualisme med frihed i forhold til natur, har Hegel til formål at undergrave den inden for "sand uendelighed", "Konceptet" ("Begrebet": Begriff), "Ånd" og "etisk liv" på en sådan måde, at Kantian dualitet gøres forståelig, snarere end at forblive en brutal "givet".Grunden til, at denne subsumption foregår i en række begreber, er at Hegels metode i sin Logic Science og hans Encyclopedia skal begynde med grundlæggende begreber som Being and Nothing, og at udvikle disse gennem en lang række uddybninger, herunder dem allerede nævnt. På denne måde gentages en løsning, der i princippet er opnået i "sandhedens uendelighed" i Science of Logics kapitel om "Kvalitet" i nye guider i senere faser, helt til "Ånd" og "etisk liv" i tredje bind i Encyclopædi.På denne måde har Hegel til hensigt at forsvare sandhedens kim i Kantisk dualisme mod reduktive eller eliminative programmer som materialisme og empirisme. Lige som Platon, med sin dualisme af sjæl i forhold til kropslyst, forfølger Kant sindets evne til at sætte spørgsmålstegn ved dets følelser og lyster og at komme op på en "pligt" -standard (eller i Platons tilfælde "god"), som overskrider kropslig restriktivitet . Hegel bevarer denne væsentlige platoniske og kantiske bekymring i form af uendelighed, der går ud over den endelige (en proces, som Hegel rent faktisk vedrører "frihed" og "burde": 133-136, 138), det universelle, der går ud over det særlige Konceptet) og Ånden går ud over naturen. Og Hegel gør disse dualiteter forståelige ved (i sidste ende) hans argument i kapitlet "Kvalitet" af "Science of Logic". Den endelige skal blive uendelig for at opnå virkelighed.Ideen om det absolutte udelukker mangfoldighed, så det subjektive og objektive skal opnå syntese for at blive hel. Dette skyldes, som Hegel foreslår ved sin introduktion af begrebet "virkelighed": 111, hvad der bestemmer sig - snarere end afhængigt af dets forhold til andre ting for dets væsentlige karakter - er mere fuldstændigt "ægte" (efter latinets etymologi af "rigtig:" mere "ting-lignende") end hvad der ikke gør. Finite ting bestemmer ikke sig selv, for som "finite" ting er deres væsentlige karakter bestemt af deres grænser, mod andre endelige ting. Så for at blive "rigtige" skal de gå ud over deres finhed ("finhed er kun som en transcendent af sig selv": 145).Resultatet af dette argument er, at det er uendeligt og uendeligt - og i forlængelse af særligt og universelt, natur og frihed - ikke står over for hinanden som to uafhængige realiteter, men i stedet er sidstnævnte (i hvert tilfælde) den selvtranscenderende den førstnævnte. 146 I stedet for at understrege den særskilte singularitet af hver faktor, der supplerer og konflikter med andre - uden forklaring - bliver forholdet mellem endeligt og uendeligt (og bestemt og universelt og natur og frihed) forståeligt som en progressivt udviklende og selvstændig fuldende hele..
[Republic: Platon][Åndens Fænomenologi]
2.3.Civilsamfundet
2.4.Stat
2.5.Heraklit
2.6.Religion
3.Arbejder
4.Eftermæle
4.1.Reading Hegel
4.2.Venstre og højre hegelianisme
4.3.triader
4.4.renæssance
4.5.Kritik
5.Udvalgte værker
5.1.Udgivet i Hegels levetid
5.2.Offentliggjort posthumously
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh