Lid : Login |Registratie |Uploaden kennis
Zoeken
Piers Plowman-traditie
1.14e en 15e eeuw
2.16e en 17e eeuw [Wijziging ]
(Tenzij anders vermeld, hebben de hier vermelde datums betrekking op het jaar waarin het werk voor het eerst werd afgedrukt.)
Veel van de eerder genoemde ploegenteksten, die voor het eerst in manuscript circuleerden, verschenen later opnieuw in druk, vaak met een zekere opzettelijke wijziging en redactioneel karakter die erop gericht waren hen als proto-protestant te beschouwen. Dit geldt ook voor de eerste gedrukte edities van Piers Plowman in 1550 en 1561 door Robert Crowley en Owen Rogers. William Tyndale heeft misschien (en werd door sommige tijdgenoten gedacht) het voorwoord bij de gedrukte editie van de Praier en Complaynte geleverd, wat de kritische pen van Thomas More opriep. John Foxe heeft zijn steentje bijgedragen aan de heiligverklaring van dezelfde tekst in vier edities van zijn beroemde Actes en Monumenten van 1570 tot 1610. Net als Jack Upland werd The Ploughmans Tale geassocieerd met Geoffrey Chaucer en door verschillende editors toegevoegd aan vier edities van Chaucer's verzamelde werken tussen 1542 en 1602. I Playne Piers die niet kunnen flatteren, een mengsel van delen van The Ploughman's Tale en nieuw materiaal toegevoegd na 1540, werd gedrukt in 1550 en toegeschreven aan de auteur van Piers Plowman die toen onbekend was of geïdentificeerd als Chaucer, John Wycliffe, of Robert Langland. I Playne Piers werd herdrukt door de puriteinse Martinistische schrijvers in de Martin Marprelate Controversy in 1589. Het werd toen opnieuw vastgehouden, O lees mij, want ik ben van grote antiquitie. . . Ik ben de Gransier van Martin Mare-prelitte.
Er werden ook veel nieuwe teksten geproduceerd in de zestiende eeuw die kunnen worden beschouwd als onderdelen van de Piers Plowman-traditie, zoals de The Shepheardes-kalender van Edmund Spenser, die gebruik maakt van een personage met de naam "Piers" en bewust lijnen van The Ploughman's Tale leent. Spenser's personage, Colin Clout, die in twee van zijn gedichten voorkomt, is ook een Piers-achtige figuur afgeleid van John Skelton. John Bale beschouwde Skelton als een pier pierius - een poëtische profeet, met Pierius misschien als een verwijzing naar Piers, de vooraanstaande Engelse profeet-dichter. Bale was tevreden met de aanvallen van Skelton op de geestelijkheid en zijn openlijke schending van het celibaat. Colin Clout (1521) is een van Skelton's anti-Wolsey satires waar het titelpersonage, een zwerver, klaagt over corrupte kerkgangers.
Zestiende-eeuwse teksten die verwijzen naar het gedicht Piers Plowman of het personage "Piers Plowman" omvatten:

De Banckett van Iohan de Reve tot Peirs Plowman, Laurens arbeider, Thomlyn kleermaker en Hobb van de hille met anderen (British Library MS Harley 207) werd geschreven c. 1532. Daarin citeert Jacke Jolie, een protestant, hervormers, waaronder Maarten Luther, over de eucharistie. Een katholieke Piers verdedigt de Romeinse doctrine.
Boer van het noorden, een dialoog over de gesloten behuizing geschreven c. 1549.
Een goddelijke Dyalogue en Dysputacyion Betwene Pyers Plowman en een Popysh Preest betreffen het avondmaal van de Heer (circa 1550)
Thomas Churchyard's The Contention ... op David Dycers Dreame (ca. 1551-52)
Mogelijk door Robert Crowley, Pyers Plowmans Exhortation to the Lordes, Knightes en Burgoysses of the Parlyamenthouse (circa 1550)
George Gascoigne, The Fruites of Warre (1575) en The Steel Glas (1576) gebruiken, maar compliceren de traditie. Piers wordt een ambivalent figuur dat in staat is tot eigenbelang en ondeugd; hij is niet langer een puur, geïdealiseerd karakter. Gascoigne satireert corrupte geestelijken en elites net zo goed als de "onschuldige" ploegende types waarvan de klachten worden gemotiveerd door hetzelfde eigenbelang. Ongebreideld individualisme overstijgt alle sociale scheidslijnen.
Mogelijk door Francis Thynne, Newes uit het noorden, anders de conferentie genoemd tussen Simon Certain en Pierce Ploughman (1579)
Mogelijk door William Kempe en Edward Alleyn, A Merry Knack to Know a Knave (1594), een laat-Elizabethaans moreel spel waarin Piers Plowman wordt geïntroduceerd door eerlijkheid en een klacht indient bij de koning over onrechtvaardige huisbazen. Toen het op 11 juni 1592 werd uitgevoerd, brak er een rel uit in het publiek; dit leidde tot het bevel van de gemeenteraad om alle theaters tot september te sluiten. Een ander stuk, Een talent om een ​​eerlijke man te leren kennen (1596) is waarschijnlijk een reactie; het gaat om herders en werd gedrukt door John Danter, de drukker van Thomas Nashe.

Minder direct geassocieerd met Piers zijn:

God Spede de ploeg
Een Lytell Geste hoe de Plowman zijn Pater Noster leende (ca. 1510), gedrukt door Wynkyn de Worde en in omloop bracht in 1560 en 1582. Daarin is een katholieke priester de figuur van de juiste religie, terwijl de ploeger een gierige ignoramus is. Misschien is er brede sympathie voor dit standpunt, waarom Piers Ploughman pas in 1550 werd gedrukt.
Van Gentylnes en Nobylyte: Een dyaloge tussen de marchaunt de knyght en de ploegman dysputyng die een verey gentylman is en die een nobele man is en hoe mensen naar auctoryte komen, samengesteld in een maner van een enterlude, of de Dialoog van de Heer en Ploughman ... (1525). Dit is een dramatisch werk dat vaak wordt aangezien als de Dialoog van de Heer en Ploughman. Zijn drukker, John Rastell, of John Heywood is mogelijk de auteur. In de dialoog neemt de ploegmeester het over en wint het debat, pleiten voor individuele verdienste op basis van innerlijke deugd. In het proces onderzoekt de ploeger kritisch de basis van de rijkdom van de aan land gebonden aristocratie.
Een goede dialoog tussen een heer en een landman (1529 en 1530), mengt veertiende en vijftiende-eeuwse Lollard-teksten met hedendaags protestants materiaal.
The Pilgrim's Tale (ca. 1530)
John Bon en Mast Parson (1547 of 1548)
Barnabe Googe, Eglogs, Epytaphes and Sonettes (1563)
De Kalender van Shepardes (ca. 1570), vertaald uit het Frans door Robert Copland.
A Pedlar's Tale to Queen Elizabeth (1578-90?) Een toneelstuk waarin het hoofdpersonage een rondtrekkende arbeider is met profetische, satirische analyse en advies voor elites over sociale kwalen.
Death and the Five Alls, een geïllustreerde broadside die de ploegman afschildert als de pijler van de samenleving.
Een Compendious of Briefe Onderzoek van Gewone Klachten Certayne, voor het eerst gepubliceerd in 1581. Herdrukt in 1583 als De Republica Anglorum: Een verhandeling over het Gemenebest van Engeland. Toegeschreven aan Sir Thomas Smith evenals William Stafford en John Hales. Het bespreekt geschiedenis en economische omstandigheden onder Edward VI. Vertoont een klagende boer / landman in een dialoog met een arts die hem vertelt zijn ouderwetse ideeën over de landbouweconomie te heroverwegen. Schetst de Engelse sociale hiërarchie: 1) heren, 2) burgers en burgesses, 3) yeomen, 4) het vierde soort mensen die niet regeren. Bevestigt de orthodoxe mening dat het niet aan de gemeenschap is om openbare zaken en beleid te bespreken of te beïnvloeden; ze zijn politiek onteerd binnen een paternalistisch systeem dat niettemin ondergraven wordt door erkenning van hun macht, zelfs als het wordt ontkend. De gewone yeoman wordt geïdentificeerd als te onderscheiden van de schurk; het is de yeoman die de basis vormt van de Engelse samenleving en economie. Toch is hij niet te vergelijken met heren op basis van humor, gedrag of macht. De Yeomen zijn talrijk, gehoorzaam, sterk, in staat om ontberingen te doorstaan ​​en moedig. (Dat zijn uitstekende, loyale, patriottische dienstplichtigen.)
Een Almanak voor 1582 voorspelt dat de commons "feitelijk ... twistziek, ongeduldig en wreed zullen zijn, een die het bezit en de graad van een ander benijdt: als de armen de rijken, de ploeger de heer."
John Harvey, een discorsief probleem met betrekking tot de profetieën, hoe ver ze gewaardeerd of gecrediteerd moeten worden volgens de zekerste regels en aanwijzingen in Divinitie, Philosophie, Astrologie en ander leren (1588), "Want hoe gemakkelijk kan ik herhaal bijna oneindige voorbeelden van vileine pogingen, pernationale uprores, vreselijke mischeefen, slachtingen, godslastering, ketterijen en alle andere vernederingen, en wandaden, wanhopig gepleegd en gepleegd door middel van zulke verstokte, en nieuwe, verwarde vervalsingen. daarom moet ze de satchell van Pierce Plowmans doorzoeken, en niet naar fortuinen gaan, nieuw verzameld uit de oude Kalenders van de Herders ... "
Richard Harvey, Plaine Percevall de vredesmaker van Engeland (1590), een ongemanierde man van gezond verstand, Percevall valt alle anti-Martinisten aan, maar beweert de controverse te regelen.
Edmund Spenser's The Faerie Queene, boeken 1-3 (1590) In het eerste boek is de oorsprong van de ridder Redcross rijk aan meerdere betekenissen: als nationaal symbool is hij St. George, de beschermheilige van Engeland, en Spenser benadrukt de bescheiden, agrarische oorsprong van de naam George (Georgos is Grieks voor "boer"). Op een meer geïndividualiseerd niveau vertegenwoordigt Redcrosse een radicale sociale mobiliteit, gaande van de ploeg tot aan het hof van de koningin. Spenser drukt ongetwijfeld een soort persoonlijke allegorie uit die resoneert met andere ambitieuze mannen met een nederige oorsprong, maar een dergelijke mobiliteit bedreigt ook de agrarische orde door de vastberadenheid van de sociale hiërarchie te ondermijnen die wordt verdedigd door de eerdere, conservatieve agrarische klachten:


Vandaar dat zij u naar deze faerie Lond bracht,
En in een opgestapelde groef deed u hyde, waar u een Ploeger alle onwennige dierbaar, zoals hij zijn toylsome teme die manier deed guyde, en bracht u in ploughmans staat te byde, Waarvan Georgos hij thee gaf om te noemen; Tot het prikkelt met moed, en uw troepen krampachtig, naar het hof van Faery kunt u roem zoeken voor roem,
En bewijs uw puissante wapens, zoals u het beste lijkt te zijn.

Robert Greene, A Quip voor een Upstart Courtier (1592), de basis voor een verloren spel uitgevoerd door The Chamberlain's Men, Clothbreeches en Velvethose (1600).
Thomas Nashe, Pierce Pennilesse Zijn smeekbede aan de duivel (1592)
Gabriel Harvey, Pierce's Supererogation (1593), een reactie op Nashe's aanvallen op Harvey en zijn broers.
Robert Wilson The Cobler's Prophecy (1594), een toneelstuk.
Pedler's Prophecie (1595), een toneelstuk.
Henry Chettle, Piers Plainnes seaven yeres Prentiship In Arcadia vertelt een picaro Piers over zijn leven (dat grotendeels in Londen werd doorgebracht) aan Arcadische herders in Tempe. Hij heeft als leerling gediend onder zeven slechte meesters (een gelegenheid voor een andere taxonomie van het leven in Londen en ondeugden). Als opgave voor de rechtbank als uitzondering op algemene corruptie, volgt Chettle's Piers het precedent van Virgil naar Wyatt en Spenser: tevredenheid wordt alleen gevonden in pastorale pensionering. Net als veel andere laat-Elizabethaanse proza ​​is de Euphues van John Lyly een voor de hand liggende bron van inspiratie. De invloed van andere meesterwerken van schurkenliteratuur is duidelijk, met name Nashe's Pierce Pennilesse en The Unfortunate Traveler.
Net als Thomas More en Robert Crowley waardeerde bisschop Hugh Latimer 'commune wealth' meer dan 'private commodity'. Hij was een openhartige criticus van de behuizing, het misbruik van verhuurders en de aristocraten die zich in de zakken zaten door de ontbinding van de kloosters. Net als Crowley was Latimer bijzonder openhartig toen Edward Seymour, 1st Hertog van Somerset, tijdens de gedeeltelijke minderheid van Edward VI, invloed had op de rechtbank als Lord Protector of England. Een beroemde preek van Latimer's die predikers vertegenwoordigde als Gods ploegen, "De prediking van de ploegen", werd afgeleverd aan St. Paul's Cross op 18 januari 1548 en werd dat jaar gedrukt door John Day. Dit was de laatste van de vier 'Preken over de ploeg'; helaas zijn de eerste drie verloren. Hoewel de boodschap van Latimer spiritueel is, heeft het een scherp politiek voordeel dat ook de materiële zorgen van mensen die door behuizing worden beïnvloed erkent. LATIMER valt nutteloze geestelijken aan als "ploeglieden" die een geestelijke hongersnood veroorzaken, en de omheining wordt gebruikt als een metafoor voor belemmeringen voor een goede prediking. De duivel wordt de drukste bisschop en de grootste ploeger in Engeland genoemd; hij zaait het land met het ritueel en de decoratieve attributen van het pausdom. Latimer typeert, in de stijl van zijn preken, de eenvoudige, huiselijke en directe spraak van Piers en populair protestantisme. Het schild van onze veiligheidshelm Anthony Anderson (1581) gebruikt Latimers figuur van de voorganger als een ploeger, maar is niet bereid speciale deugd toe te schrijven aan de commons en de landarbeiders. Godsvrucht ontbreekt "van top tot teen" in Engeland, "van de Nobilitie, de Ploeger en zijn vriend." George Gifford's A Briefe discours van Certaine punten van de religie die behoort tot de Common Sort of Christians (1583) beweert dat "het niet voor ploegen is om zich met de Schriften te bemoeien".
[puriteinen][Ontbinding van de kloosters][Edward VI van Engeland]
3.Trends en invloeden
[Uploaden Meer Inhoud ]


Auteursrecht @2018 Lxjkh