Lid : Login |Registratie |Uploaden kennis
Zoeken
Piers Plowman-traditie
1.14e en 15e eeuw
2.16e en 17e eeuw
3.Trends en invloeden [Wijziging ]
De vroegmoderne verspreiding en receptie van Visio Willelmi de Petro Ploughman ("William's Vision of Piers Plowman") van de veertiende tot de zestiende eeuw onthult veel over veranderingen in de Engelse samenleving en politiek. Het is duidelijk dat de orthodoxe rooms-katholieken in doctrine, maar reformistisch in die zin dat ze sociale kritiek vormden en morele, economische en politieke veranderingen bepleiten, het originele gedicht (en) - en de figuur van Piers in de populaire verbeelding - vaak heel anders bekeken werden.
Piers stond open voor toegeëigend te worden door Lollards en later protestantse hervormers. De gedenkwaardige verklaring van William Tyndale aan een 'pauselijke priester', vastgelegd in John Foxe 'Handelingen en Monumenten, is een echo van Erasmus' Paraclesis, die ook resoneerde met populaire beelden van de vrome ploeger: "Als God mijn leven vele jaren zou sparen, dan zal ervoor zorgen dat een jongen die de ploeg drijft meer van de Schrift weet dan jij. ' Na bijna twee eeuwen werd de ploegende traditie van sociale klacht en satire wereldser en minder vurig idealistisch. Het werd, in toenemende mate, een seculier voertuig om te klagen over klassenrivaliteiten en politieke dissidenten - en ook om dergelijke dingen te beheersen of tegen te houden. Wat opmerkelijk is aan de Piers / plowman literatuur van het Elizabethaanse tijdperk is de algemene afwezigheid van de oude religieuze radicaal die de duidelijke waarheid spreekt voor de arme, goddelijke commons tegen corrupte elites en hypocriete Engelse geestelijken. In veel gevallen bleef de naam Piers over, maar zijn roeping was veranderd; op enkele uitzonderingen na was hij niet langer specifiek een religieuze hervormer. Kritiek op de rijken en machtigen ging door, maar in plaats van rechtstreeks klachten aan hen en aan mnonarch en parlement te richten, zoals Edwardianen als Crowley, Latimer en Thomas Lever hadden gedaan, werden ze het onderwerp van komisch, vaak satirisch, populair vermaak. Spelen en pamfletten werden het vehikel van sociale analyse, die zich bezighielden met klassenidentiteiten en rivaliteiten die met grotere complexiteit en detail werden weergegeven dan in de eerdere literatuur.
Na de Elizabethaanse religieuze nederzetting veranderde de traditie van de Piers, met name nadat censuurwetten die in 1551, 1553 en 1559 in werking waren getreden officieel de discussie over religieuze aangelegenheden of staatszaken verboden. Andere oorzaken waren ook op het werk. Met de verdeeldheid en ineenstorting van het christendom in de Reformatie, waren de middeleeuwse opvatting van de sociale hiërarchie, evenals het vagevuur en de hel, zo centraal in het gedicht van Langland, overblijfselen van een voorbijgaande orde. In het Elizabethaanse tijdperk raakte het Christologische aspect van Piers volledig los van zijn rol als universele burger, een seculiere economische man onder economische mannen met botsende belangen. Tegelijkertijd was er een splitsing van de oorspronkelijke carnavaleske wereld van Langlands Piers die gewone, aristocratische en goddelijke karakters hadden. De morele en apocalyptische aspecten van Piers floreerden kort in het midden van de eeuw, maar verdwenen vervolgens samen met het idealisme van de Edwardiaanse hervormers en hun visie op een verenigd Gemenebest van onderling afhankelijke landgoederen. Populaire literatuur die Piers op naam of in de geest opriep, begon elites te beschouwen als mensen met wie men zou kunnen concurreren en winnen. Langland's "eerlijke veld van mensen" werd een sociaal-economisch speelveld waarop elites misschien niet minder belangrijk zijn voor de natie dan de gewone mensen. Op deze manier hielpen de Piers en Piers-achtige figuren van Langland bij het vaststellen van een Engelse nationale identiteit gebaseerd op en voor de populaire in plaats van de elitaire cultuur. Dit populaire zelfbegrip lijkt te zijn opgebloeid, vooral in de non-conformistische puriteinse geest waar het geradicaliseerd zou kunnen worden. In andere gevallen zou het een basis kunnen zijn voor statistisch nationalisme
Volgens de Privy Council gaf de militaire dienstplicht, die aan het eind van de zestiende eeuw op een hoogtepunt was, "het grote land een gemakkelijk en goed gevoel te geven om die kinde mensen te doden die anders een last voor het land zullen zijn". Zulke pogingen om de macht van de gewone mensen te kanaliseren en toe te passen, zijn hun aandacht niet ontgaan. In Pierce Pennilesse schreef Thomas Nashe: "Als ze geen dienst in het buitenland hebben, zullen ze thuis muiterijen maken ..." Veel mensen beseffen dat dergelijke strategieën de macht van de commons naar koninklijke belangen kanaliseren, maar genereerden geen kans, maar boden een kans voor de commons om hun eigen belangen in te brengen in de transactie. Misschien is dit de reden waarom in het Elizabethaanse tijdperk, Piers en Piers-achtige figuren begonnen te verschijnen als ambulante arbeiders en handelaars: sleutelaars, spijkermachines en schoenmakers die beweerden echte Engelsheid te vertegenwoordigen tegenover onverkwikkelijke, pretentieuze elites. Terwijl ze hun loyaliteit bevestigden, werkten deze nederige figuren eraan om een ​​Engelse identiteit van onderaf te definiëren die was afgeleid van inheemse, populaire tradities die teruggaan tot Langland en Chaucer. In de mate dat de populaire tegenstelling tussen vlak en sierlijk, eerlijk en dissembling werd geassocieerd met hovelingen, (Zuid-Europese) vreemdheid en katholicisme, bleef de ploegierstraditie anti-katholiek en standvastig protestant.
Dit populaire beeld van het Engelse gemenebest wordt vaak gedefinieerd in het Elizabethaanse tijdperk in tegenstelling tot katholieke naties en 'Rome', die worden voorgesteld als minder vrij en onvrijwillig. Hutchins merkt op dat "Zelfs in de meest onverbiddelijk absolutistische interpretaties van Tudor theorieën over heerschappij, de kwaliteiten die Elizabethanen beweren dat ze een goede heerser zijn, een waardige zorg voor het gewone volk omvatten" (229). In de populaire ploegenliteratuur wordt deze opvatting steeds opnieuw bevestigd: de Engelse samenleving is gebaseerd op haar respect voor haar stichting in de commons. Als een stoere collega van de arbeidersklasse in de populaire cultuur, is het niet verrassend dat Piers nooit het werk heeft gedaan van de elite-schrijvers die de boventoon voeren in de Engelse literaire canon. Bovendien was Piers zelfs meer archaïsch en parochiaal dan Chaucer, met de toegevoegde bekendheid van politieke subversiviteit en (nu illegale) profetie. Universitair geschoolde, ambitieuze hovelingen met armere, vaak landelijke achtergronden (zoals Spenser en Harvey) waren misschien ongemakkelijk met een traditie die soms een koud oog op het leven en de ambities van opwaartse mobiele stedelingen zoals zij wierp. In Nashe vinden we een nieuwe Piers, Pierce Pennilesse, die de jonge ontevreden schrijver van Londen vertegenwoordigt die het wenst maar geen mecenaat en erkenning van zijn talent heeft. Hoewel deze literatuur ver afstaat van de eenvoudige religieuze en politieke kritiek van Crowley en anderen, vonden schrijvers als Nashe en Greene nog steeds manieren om de oude moreel-satirische traditie te gebruiken om blootstellingen te ontmaskeren en aan te vallen - of gewoon te lachen - aan hedendaagse sociale en politieke omstandigheden.
[christenheid][Non-conformist][puriteinen][statism]
[Uploaden Meer Inhoud ]


Auteursrecht @2018 Lxjkh