Membru : Autentificare |Înregistrare |Cunoștințe Încărcați
Caută
Matriarhat
1.Definiții, conotații și etimologie
2.Concepte înrudite
2.1.Cuvinte care încep cu gyn-
2.2.Relațiile intergeneraționale
2.3.Cuvinte care încep cu matri-
3.Istorie și distribuție
3.1.După regiune și cultură
3.1.1.Națiunile africane
3.1.2.Ancient Orientul Apropiat
3.1.3.Europa
3.1.4.Asia
3.1.4.1.Birmania
3.1.4.2.China
3.1.4.3.India
3.1.4.4.Indonezia
3.1.4.5.Vietnam
3.1.5.Nativi americani
3.2.Prin cronologie
3.2.1.Cea mai veche preistorică și nedatată
3.2.2.Evul vechi paleolitic și neolitic
3.2.3.Epoca de bronz
3.2.4.Vârsta de fier până în Evul Mediu
3.2.5.Secolele XX-XXI
3.3.animale
4.Mitologie
4.1.Amazoane
4.2.Grecia
4.3.Celul și mitologia celtică
4.4.America de Sud
5.În gândirea feministă [Modificare ]
În timp ce matriarhia a dispărut în cea mai mare parte din utilizarea pentru descrierea antropologică a societăților existente, aceasta rămâne actuală ca un concept în feminism.

În discursul feminist din prima lună, Elizabeth Cady Stanton sau Margaret Fuller (nu este clar care a fost primul) a introdus conceptul de matriarhie, iar discursul a fost alăturat de Matilda Joslyn Gage. Victoria Woodhull, în 1871, a cerut ca bărbații să deschidă guvernul SUA femeilor sau o nouă constituție și un guvern să se formeze într-un an; și, pe baza egalității, a candidat pentru a fi aleasă președinte în 1872. Charlotte Perkins Gilman, în 1911 și 1914, a susținut "o lume centrată pe femeie sau o lume mai bună pe mama" și a descris "guvernarea femeilor" “. Ea a susținut că un guvern condus de ambele sexe trebuie să fie asistat de celălalt, ambele genuri fiind "utile ... și ar trebui folosite în guvernele noastre", deoarece bărbații și femeile au calități diferite.
Feminismul cultural include "închinarea matriarhală", conform Prof. James Penner.
În literatura feministă, matriarhia și patriarhia nu sunt concepute ca niște oglinzi simple ale fiecăruia. În timp ce matriarhia uneori înseamnă "guvernarea politică a femeilor", acest sens este deseori respins, pe motiv că matriarhia nu este o oglindire a patriarhiei. Patriarhia este considerată a fi despre puterea asupra celorlalți, în timp ce matriarhia este considerată a fi despre puterea din interior, Starhawk scris despre această distincție, iar Adler argumentând că puterea matriarhală nu este posesivă și nu controlează, dar este armonioasă cu natura.
Pentru feministele radicale, importanța matriarhiei este că "venerarea pentru principiul feminin ... oarecum ușurează un sistem opresiv".
Utopiile feministe reprezintă o formă de advocacy. Potrivit lui Tineke Willemsen, "o utopie feministă ar fi ... o descriere a unui loc în care cel puțin femeile ar dori să trăiască". Willemsen continuă, printre "tipurile de utopii feministe [...] [derivă din feministele care subliniază diferențele dintre femei și bărbați. Ei tind să-și formuleze lumea ideală în termenii unei societăți în care pozițiile femeilor sunt mai bune decât bărbații. Există diferite forme de matriarhie sau chiar o utopie care seamănă cu mitul grecesc al Amazonilor ... au fost dezvoltate câteva utopii moderne în care femeile sunt autocrați absoluți ".
O minoritate de feministe, în general radicală, au susținut că femeile ar trebui să guverneze societățile de femei și bărbați. În toate aceste advocacy, femeile care guvernează nu se limitează la mame:

În cartea sa Scapegoat: Evreii, Israelul și eliberarea femeilor, Andrea Dworkin a declarat că dorește ca femeile să aibă propria țară, "Femeia", care, comparabilă cu Israelul, ar servi drept "loc de refugiu potențial". În revistă de solidaritate din Palestina, Veronica A. Ouma a revizuit cartea și a argumentat opinia că, în timp ce Dworkin "plătește serviciul lipicioasă naturii egalitare a societăților ... fără stat [fără ierarhii], ea prevede un stat în care femeile fie impun gen egalitate sau un stat în care femeile domnesc supreme deasupra bărbaților ".
Starhawk, în Fifth Thing Sacred (1993), ficțiune, a scris despre "o utopie în care femeile conduc societăți, dar fac acest lucru cu consimțământul oamenilor".
Phyllis Chesler a scris în "Femeile și nebunia" (2005 și 1972) că femeile feministe trebuie "să domine instituțiile publice și sociale". Ea a scris, de asemenea, că femeile se îndreaptă mai bine atunci când controlează mijloacele de producție și că egalitatea cu bărbații nu trebuie să fie sprijinită, chiar dacă dominația femeilor nu mai este "justă" decât dominația masculină. Pe de altă parte, în 1985, ea era "probabil mai mult o feministă-anarhistă ... mai neîncrezătoare în organizarea puterii în state mari de birocrație [decât în ​​1972]". Între edițiile lui Chesler din 1972 și 2005, Dale Spender a scris că Chesler "[este] un ... stand [că] ... calitatea este un scop fals și nu este de folos femeilor: singura modalitate prin care femeile se pot proteja este dacă acestea domină anumite instituții și le pot folosi pentru a servi intereselor femeilor. Reproducerea este un caz în acest sens. " Spender scria Chesler "remarci ... femeile vor fi superioare".
Monique Wittig a scris, ca ficțiune (nu ca un fapt), Les Guérillères, cu descrierea ei a unui "stat feminin" afirmat. Lucrarea a fost descrisă de Rohrlich ca "contrapartidă fictivă" la "așa-numitele societăți din Amazon". Interpretările academice ale operei fictive includ că femeile câștigă un război împotriva bărbaților, "se împacă" cu "acei bărbați cu bunăvoință care vin să se alăture", exercită autonomia feministă prin polandrie, decid cum să guverneze și să conducă oamenii. Femeile care se confruntă cu bărbații sunt, în opinia lui Tucker Farley, diverse și, astfel, mai puternice și mai unite și, continuă Farley, permit un "puțini ... bărbați care sunt dispuși să accepte o societate feministă de comunism primitiv ... să trăiască. " O altă interpretare este că autorul a creat o "structură deschisă" a libertății ".
Mary Daly a scris despre hag-ocracție, "locul în care guvernează" și "inversarea guvernării falcrotice" în anii 1990 (adică atunci când sunt publicate). Ea considera drepturi egale ca tokenism care actioneaza impotriva sisterhood, chiar daca ea a sustinut avortul fiind reforme legale si alte. Ea considera cartea ei femeie și anti-mascul.

Unele astfel de advocacy sunt informate prin lucrul la matriarhia trecută:

Potrivit Prof. Linda M. G. Zerilli, "o matriarhie antică ... [a fost" în feminismul de-a doua fază timpurie ") obiectul pierdut al libertății femeilor". Prof. Cynthia Eller a găsit acceptarea pe scară largă a mitului matriarhal în timpul celui de-al doilea val al feminismului. Potrivit lui Kathryn Rountree, credința într-o "epocă de aur" prepatriarhală a matriarhiei ar fi putut fi mai specifică despre o societate matrifocală, deși acest lucru a fost crezut mai mult în anii '70 decât în ​​anii 1990-2000 și a fost criticat în cadrul feminismului și al arheologiei, antropologiei , iar studiul teologic nu are o bază științifică, iar Prof. Harvey C. Mansfield a scris că "dovezile [sunt] ... ale bărbaților care guvernează toate societățile în aproape toate timpurile". Eller a spus că, în afară de câțiva femini lesbieni radicali separatiști, feministele spirituale ar include "un loc pentru bărbați ... în care pot fi fericiți și productivi, dacă nu neapărat puternici și sub control" și ar putea avea și puterea socială.
Jill Johnston a imaginat o "întoarcere la fosta glorie și echidimitatea înțeleaptă a matriarhiilor" în viitor și "a imaginat lesbienele ca constituind un stat radical imaginar și a invocat" revenirea la armonie a statalității și a biologiei ... "" Ea eforturile inspirate de eforturile de implementare ale Organizației Lesbice din Toronto (LOOT) în 1976-1980 și în Los Angeles.
Elizabeth Gould Davis a crezut că o "contrarevoluție matriarhală [care înlocuiește" o revoluție patriarhală veche] "... este singura speranță pentru supraviețuirea rasei umane". Ea credea că "forța spirituală", "darurile mintale și spirituale" și "percepția extrasenzorie" vor fi mai importante și, prin urmare, că "femeia va ... predomina" și că este " ] viitoarea civilizație va ... se rotească ", la fel ca în trecutul pe care credea că a existat. Potrivit criticului Prof. Ginette Castro, Elizabeth Gould Davis a folosit termenii "matriarhie și gynocrație" "interschimbabil" și a propus un discurs "înrădăcinat în cel mai pur șovinism feminin" și părea să sprijine "un contraatac feminist care stigmatizase prezentul patriarhal" ] ... la o formă de feminism care caută răzbunarea "," a construi ... cazul ei despre umilirea oamenilor "și" asserti ng] ... o natură specific feminină ... [ca ] superior moral. " Castro a criticat esențialismul lui Elizabeth Gould Davis și afirmarea superiorității ca "sexist" și "trădare".
O organizație care a fost numită Feminiștii a fost interesată de matriarhie și a fost una dintre cele mai mari grupuri radicale de eliberare a femeilor feministe din anii 1960. Doi membri au dorit "restaurarea dominației feminine", dar fondatorul organizației, Ti-Grace Atkinson, ar fi opus dacă ar fi rămas în organizație, deoarece, potrivit unui istoric, "ea se îndoise întotdeauna că femeile ar folosi puterea diferit de bărbați. "



Robin Morgan a scris despre femeile care luptă pentru crearea unei "lumi gynocratice".
Adler a raportat: "Dacă feministele au opinii diverse asupra matriarhiilor din trecut, ei au și mai multe minți asupra obiectivelor pentru viitor. O femeie din covorul Ursa Maior mi-a spus:" Acum mă împing pentru putere de femei nu știu dacă scopul meu final este o societate în care toate ființele umane sunt egale, indiferent de trupurile în care s-au născut sau dacă aș prefera să văd o societate în care femeile aveau autoritate instituțională ".

Unele ficțiuni au caricatat ierarhia actuală de gen, descriind o alternativă matriarhală, fără să pledeze pentru aceasta. Potrivit lui Karin Schönpflug, "Fiica Egaliei a lui Gerd Brantenberg este o caricatură a relațiilor sexuale care au fost complet inversate, sexul feminin pe vârf și sexul masculin un grup degradat, oprimat"; "inegalitatea între femei și bărbați este exprimată prin inversarea puterii" și "toate rolurile de gen sunt inversate, iar femeile domnesc peste o clasă de bărbați intimidați și efeminați". "Egalia nu este un exemplu tipic de inegalitate între sexe în sensul că este creată o viziune a unei matriarhii dorite: Egalia este mai mult o caricatură a hegemoniei masculine prin răsucirea ierarhiei de gen, dar nu oferă într-adevăr" o lume mai bună "."
La matriarhia egalitară, Academia Internațională pentru Studii Matriarhice Moderne și Spiritualitate Matriarhală (HAGIA) a lui Heide Göttner-Abendroth a organizat conferințe în Luxemburg în 2003 și Texas în 2005, cu publicații publicate. Göttner-Abendroth a susținut că "matriarhiile sunt egalitare cel puțin în ceea ce privește genul - nu au ierarhie de gen .... [sau că multe societăți matriarhale, ordinea socială este pe deplin egalitar la nivel local și regional" , că "pentru propria noastră cale spre noi societăți egalitare, putem obține o înțelegere din ... modele" matriarhale "" și că "matriarhiile nu sunt utopii abstracte, construite conform conceptelor filosofice care nu ar putea niciodată a fi implementat."
Potrivit lui Eller, "o neîncredere profundă față de capacitatea bărbaților de a adera la" viitoarele cerințe matriarhale poate invoca necesitatea "de a păstra cel puțin un anumit grad de hegemonie feminină pentru a se asigura împotriva revenirii la controlul patriarhal", "feministele ... [având] înțelegerea faptului că dominarea femeilor este mai bună pentru societate - și mai bine pentru bărbați - decât ordinea actuală a lumii ", la fel ca și egalitarismul. Pe de alta parte, Eller a continuat, daca barbatii pot avea incredere in a accepta egalitatea, probabil ca majoritatea feministilor care cauta viitoare matriarhie ar accepta un model egalitar.
"Demografia [aliată]", "matriarhaliștii feminini conduc gama", dar în primul rând sunt "în cercuri albe, bine educate, de clasă de mijloc"; mulți dintre aderenți sunt "înclinați în mod religios", în timp ce alții sunt "destul de seculari".
Biologia ca temei pentru menținerea bărbaților sau a femeilor superioare celorlalți a fost criticată ca invalidă, cum ar fi Andrea Dworkin și Robin Morgan. O afirmație potrivit căreia femeile au caracteristici unice care împiedică asimilarea femeilor cu bărbați a fost, evident, respinsă de Ti-Grace Atkinson. Pe de altă parte, nu toți avocații și-au bazat argumentele pe biologie sau esențialism.
O critică a lui Mansfield de a alege cine guvernează în funcție de gen sau sex este că ar trebui aleși cei mai buni oameni calificați, indiferent de sex sau sex. Pe de altă parte, Mansfield considera meritul insuficient pentru funcții, deoarece un drept legal acordat de un suveran (de exemplu, un rege) era mai important decât meritul.
Diversitatea în cadrul unei comunități propuse poate, în opinia lui Becki L. Ross, să facă o provocare deosebită pentru a finaliza formarea comunității. Cu toate acestea, unele advocacy includ diversitatea, în opinia lui Dworkin și Farley.
Profesoara Christine Stansell, o feministă, a scris că, pentru ca feministele să obțină puterea de stat, femeile trebuie să coopereze democratic cu bărbații. "Femeile trebuie să-și ia locul cu o nouă generație de frați într-o luptă pentru averea lumii. Herland, fie de matroni virtuoși, fie de surori îndrăznețe, nu este o opțiune ... bunăstarea și libertatea femeilor nu pot fi separate de supraviețuirea democrației. " (Herland a fost o ficțiune utopică feministă de Charlotte Perkins Gilman, în 1911, cu o comunitate exclusivă a femeilor, cu excepția a trei bărbați care o caută, femei puternice într-o utopie matriarhală așteptată să reziste generațiilor, deși Charlotte Perkins Gilman era ea însăși un avocat feminist societatea integrată în funcție de gen și libertatea femeilor.)
Alte critici ale superiorității sunt că este sexism invers sau discriminatoriu față de bărbați, este opus de majoritatea oamenilor, inclusiv cei mai mulți feminini, femeile nu doresc o astfel de poziție, guvernarea îi îndepărtează pe femei de responsabilitățile familiale, femeile sunt prea susceptibile de a nu fi în stare să servească din punct de vedere politic, din cauza menstruației și a sarcinii, afacerile publice sunt prea sordide pentru femei și ar costa femeile respectul și feminitatea lor (aparent inclusiv fertilitatea), superioritatea nu este tradițională, femeile nu au capacitatea politică și autoritatea pe care o au bărbații, este impracticabilă din cauza lipsei a femeilor cu abilitatea de a guverna la acel nivel de dificultate, precum și de dorința și capacitatea de a duce război, femeile sunt mai puțin agresive sau mai puțin dese decât bărbații și politica este agresivă, femeile care legiferează nu vor servi intereselor bărbaților sau servesc doar intereselor minore, este contrazis de știința actuală privind diferențele de gen, este nefiresc și, în opinia unui dramaturg și a unui romancier , "femeile nu pot guverna pe cont propriu". Pe de altă parte, o altă viziune este că "femeile au" imperiu "asupra bărbaților" din cauza naturii și "bărbații ... ascultă de fapt" femeile.
Urmărirea unei viitoare matriarhii ar avea tendința de a risca să sacrifice poziția feminismului în aranjamentele sociale actuale și mulți feminisci nu sunt dispuși să ia această șansă, potrivit lui Eller. "Feminiștii politici tind să considere discuțiile despre ceea ce ar arăta utopia ca o modalitate bună de a se dezamăgi", potrivit lui Eller, și susțin că problemele politice imediate trebuie să primească cea mai mare prioritate.
"Matriarhiștii", după modelul personajului comic Wonder Woman, au fost criticați de Kathie Sarachild, Carol Hanisch și de alții.
[Istoria feministă][Votul femeilor][Sufletul femeilor în Statele Unite][Feminism în a doua fază][Feminismul creștin][Feminismul evreiesc][Ziua Internationala a Femeii][Hărțuire sexuală][Drepturile femeilor][Studiile bărbaților][Écriture féminine][Antropologie feministă][Arheologie feministă][Filosofia feministă][Metafizică feministă][Teoria politică feministă][Sociologie feministă][Teologia feministă][Teologia teologică][Feminismul în China][Feminismul în Italia][Harvey Mansfield]
6.În gândirea religioasă
6.1.eliminare
6.2.includere
7.În cultura populară
7.1.Teatru antic
7.3.Film
7.4.Arte Frumoase
7.5.Televiziune
7.6.Jocuri video
[Încărcați Mai mult Conținut ]


Drepturi de autor @2018 Lxjkh